这些穿越显圣文中，制造与维持武器优势，灵活运用新式武器才是出奇制胜的关键。
但新武器之所以新，肯定是反常规的，肯定是被时人认为是奇技淫巧的。想想火药从汉末出现，到火器应用两者差了小一千年呢。
大多数情况，这些反常规的奇技淫巧很可能最先被人用来制造成鬼神灵异来忽悠百姓。而后就是敝帚自珍，成了家族秘传，直至天下动荡，消失于无形。
所以从某个奇技淫巧出现到大面积应用，可以两三个朝代都完结了。那还有必要吗？或者朝廷干预会不会加速呢？
另外怎么把这些有价值的东西从一大堆杂乱无章的奇技淫巧中挑选出来呢？
很明显，看书越多，问题越多，还不如不看这些书，反而无知无识，内心坚定。有时候，裕王也怀念以前只需要读点四书五经，外加史记、汉书、资治通鉴、这点书的轻松日子。
在过往一件事情，如果不能被仁义二字解决就基本能被仁义二字糊弄，如果既不能解决又不能糊弄那就是天意了，国运如此，没必要逆天而行。
没想到，临到二十六七岁的中年大叔了，竟然被新学刷新了对世界的认知。虽然不想承认自己完全偏向新学，但想要回到过去的儒学教条里，是太难了。
想到新学，自然而然就想到了新学最为基础的逻辑学，提到逻辑，自然就想到最基础的因果推断方法：演绎与归纳。
新的奇技淫巧，要有价值必然是可归纳的，换句话说，肯定是可以大量复制的。当筛选出这些可复制的奇技淫巧后，再分门别类地加以改进提纯，这不就是有用了吗？正如南镇抚司这一年多来制造贩卖的钢铁、焦炭，透明琉璃一般。
试想宋官家赵佶如果不是花钱买花石纲惹得东南方腊造反，而是把这百万两银子花在提炼研制火器上，但凡率先一步造出弗朗机炮，东西南北城墙各放个几十门巨炮，那东京城还真的是铁通一般。哪里有靖康之难。
突然发现，当尝试用新学这种正面解决方法后，内心都轻松敞亮多了。若是往常儒学那套，就该是天命震怒，罪己诏，最多外加合纵连横这些老套路了。而这些看着花里胡哨，实际却是又复杂又不稳定。
这些穿越显圣文中，制造与维持武器优势，灵活运用新式武器才是出奇制胜的关键。
但新武器之所以新，肯定是反常规的，肯定是被时人认为是奇技淫巧的。想想火药从汉末出现，到火器应用两者差了小一千年呢。
大多数情况，这些反常规的奇技淫巧很可能最先被人用来制造成鬼神灵异来忽悠百姓。而后就是敝帚自珍，成了家族秘传，直至天下动荡，消失于无形。
所以从某个奇技淫巧出现到大面积应用，可以两三个朝代都完结了。那还有必要吗？或者朝廷干预会不会加速呢？
另外怎么把这些有价值的东西从一大堆杂乱无章的奇技淫巧中挑选出来呢？
很明显，看书越多，问题越多，还不如不看这些书，反而无知无识，内心坚定。有时候，裕王也怀念以前只需要读点四书五经，外加史记、汉书、资治通鉴、这点书的轻松日子。
在过往一件事情，如果不能被仁义二字解决就基本能被仁义二字糊弄，如果既不能解决又不能糊弄那就是天意了，国运如此，没必要逆天而行。
没想到，临到二十六七岁的中年大叔了，竟然被新学刷新了对世界的认知。虽然不想承认自己完全偏向新学，但想要回到过去的儒学教条里，是太难了。
想到新学，自然而然就想到了新学最为基础的逻辑学，提到逻辑，自然就想到最基础的因果推断方法：演绎与归纳。
新的奇技淫巧，要有价值必然是可归纳的，换句话说，肯定是可以大量复制的。当筛选出这些可复制的奇技淫巧后，再分门别类地加以改进提纯，这不就是有用了吗？正如南镇抚司这一年多来制造贩卖的钢铁、焦炭，透明琉璃一般。
试想宋官家赵佶如果不是花钱买花石纲惹得东南方腊造反，而是把这百万两银子花在提炼研制火器上，但凡率先一步造出弗朗机炮，东西南北城墙各放个几十门巨炮，那东京城还真的是铁通一般。哪里有靖康之难。
突然发现，当尝试用新学这种正面解决方法后，内心都轻松敞亮多了。若是往常儒学那套，就该是天命震怒，罪己诏，最多外加合纵连横这些老套路了。而这些看着花里胡哨，实际却是又复杂又不稳定。