（自）凡夫有犹豫，彼有疑、疑缠、疑结、疑盖耶？（他）然。（自）阿罗汉有犹豫，彼有疑、疑缠、疑结、疑盖耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉有犹豫，彼无有疑、疑缠、疑结、疑盖耶？（他）然。（自）凡夫有犹豫，彼无有疑、疑缠、疑结、疑盖耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）于阿罗汉有师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫、学之犹豫、前际之犹豫、后际之犹豫、前后际之犹豫、相依性缘起法之犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于阿罗汉无师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫、学之犹豫、前际之犹豫、后际之犹豫、前后际之犹豫、相依性缘起法之犹豫耶？（他）然。（自）若“于阿罗汉无师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫……乃至……相依性缘起法之犹豫”，实汝！不应言：“阿罗汉有犹豫。”
五
（自）凡夫有犹豫，于彼有师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫……乃至……相依性缘起法之犹豫耶？（他）然。（自）阿罗汉有犹豫，于彼有师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫……乃至……相依性缘起法之犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉有犹豫，于彼有师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫……乃至……相依性缘起法之犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）阿罗汉有犹豫，于彼无有师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫……乃至……相依性缘起法之犹豫耶？（他）然。（自）凡夫有犹豫，于彼无有师之犹豫、法之犹豫、僧伽之犹豫……相依性缘起法之犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）阿罗汉舍贪、绝根如断多罗之干，归无有，非为未来不生法耶？（他）然。（自）若“阿罗汉舍贪、绝根如断多罗之干，归无有，为未来不生法”，实汝！不应言：“阿罗汉有犹豫。”（自）阿罗汉舍瞋……乃至……舍弃其痴……乃至……舍无愧，绝根如断多罗之干，归无有，非为未来不生法耶？（他）然。（自）若“阿罗汉舍无愧，绝根如断多罗之干，归无有，为未来不生法”，实汝！不应言：“阿罗汉有犹豫。”
七
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）阿罗汉非舍贪、修其道……乃至……修菩提分耶？（他）然。（自）若“阿罗汉舍贪……乃至……修菩提分”，实汝！不应言：“阿罗汉有犹豫。”（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）阿罗汉非舍贪……乃至……舍无愧、修道……乃至……修菩提分耶？（他）然。（自）若“阿罗汉舍无愧，修菩提分”者，实汝！不应言：“阿罗汉有犹豫。”
八
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）阿罗汉非离贪、离瞋、离痴……乃至……证所证耶？（他）然。（自）若“阿罗汉离贪……乃至……证所证”，实汝！不应言：“阿罗汉有犹豫。”
九
（自）阿罗汉有犹豫耶？（自）善巧于自法之阿罗汉有犹豫，善巧于他法之阿罗汉无犹豫。（自）善巧于自法之阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）善巧于他法之阿罗汉有犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善巧于他法之阿罗汉无犹豫耶？（他）然。（自）善巧于自法之阿罗汉无犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……
一〇
（自）善巧于自法之阿罗汉舍贪，于彼有犹豫耶？（他）然。（自）善巧于他法之阿罗汉舍贪，于彼有犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善巧于自法之阿罗汉舍瞋、舍痴……乃至……舍无愧，于彼有犹豫耶？（他）然。（自）善巧于他法之阿罗汉舍无愧，于彼有犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……
一一
（自）善巧于自法之阿罗汉舍贪，修道……乃至……修菩提分，于彼有犹豫耶？（他）然。（自）善巧于他法之阿罗汉舍贪，修行……乃至……修菩提分，于彼有犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善巧于自法之阿罗汉舍瞋，修道……乃至……修菩提分，于彼有犹豫耶？（他）然。（自）善巧于他法之阿罗汉舍无愧，修菩提分，于彼有犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……
一二
（自）善巧于自法之阿罗汉离贪、离瞋、离痴……乃至……证所证，于彼有犹豫耶？（他）然。（自）善巧于他法之阿罗汉离贪……乃至……证所证，于彼有犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……
一三
（自）善巧于他法之阿罗汉舍贪，于彼无犹豫耶？（他）然。（自）善巧于自法之阿罗汉舍贪，于彼无犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善巧于他法之阿罗汉舍瞋……乃至……舍无愧，于彼无犹豫耶？（他）然。（自）善巧于自法之阿罗汉舍瞋……乃至……舍无愧，于彼无犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……
一四
（自）善巧于他法之阿罗汉舍贪，修道……乃至……修菩提分……乃至……舍无愧，修行……乃至……修菩提分，于彼无犹豫耶？（他）然。（自）善巧于自法之阿罗汉舍无愧，修菩提分，彼无犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）善巧于他法之阿罗汉离贪、离瞋、离痴……乃至……证所证，于彼无犹豫耶？（他）然。（自）善巧于自法之阿罗汉离贪……乃至……证所证，于彼无犹豫耶？（他）实不应如是言……乃至……
一五
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！我于知见者说漏尽。于无知无见者不然。诸比丘！如何知如何见者乃有漏尽耶？是色、色之集、色之灭，受……乃至……想……乃至……行……乃至……识、识之集、识之灭。诸比丘！如是知如是见者有漏尽。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“阿罗汉有犹豫。”
一六
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！我于知见者说漏尽。于无知无见者不然。诸比丘！如何知如何见者有漏尽耶？诸比丘！知见‘此是苦’者有漏尽。知见‘此是苦集’者有漏尽。知见‘此是苦灭’者有漏尽。知见‘此是至苦灭之道’者有漏尽。诸比丘！如是知如是见者有漏尽。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“阿罗汉有犹豫。”
一七
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）非世尊所［言］耶？曰：“诸比丘！不识一切、不遍知、不离贪、不舍者以尽苦是不可能。诸比丘！识一切、遍知、离贪、舍者以尽苦是可能。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“阿罗汉有犹豫。”
一八
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“见具足俱离三事：
有身见疑所有戒禁取。
离四恶趣，
不作六重罪。”
有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“阿罗汉有犹豫。”
一九
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：“此时，圣声闻远尘离垢法眼生，‘一切集法是灭法’之见生，圣声闻之三结，有身见、疑、戒禁取之舍弃。”有如是之经耶？（他）然。（自）是故，不应言：“阿罗汉有犹豫。”
二〇
（自）阿罗汉有犹豫耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“热心入定解婆罗门法时，
其时彼去除一切之犹豫；
依此知彼有因之法。”
“热心入定解婆罗门法时，
其时彼去除一切之犹豫；
依此知彼诸缘之尽。”
“热心入定解婆罗门法时，
破彼魔军而端立；
恰如太阳照虚空。”
“热心行梵行于现在或彼处（过去、未来），
依自己或依他而所受；