（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）阿罗汉具足六触、六受……乃至……六慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）阿罗汉依眼而见色，依耳而闻声，依鼻而嗅香，依舌而觉味，依身而感触，依意而知法耶？依意而知法，依眼而见色，依耳而闻声，依鼻而嗅香，依舌而觉味，依身而感触耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）阿罗汉具足六舍耶？（他）然。（自）于常恒、平等、无障碍具足、确固六舍，六舍现起耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（他）不应言：“阿罗汉具足六舍。”耶？（自）然。（他）阿罗汉非六舍者耶？（自）然。（他）若“阿罗汉是六舍者”，是故汝！应言：“阿罗汉具足六舍。”
第六章 由菩提觉者论
此处名“依菩提而为觉者”之论。此处“菩提者是四道智、一切知智之增语。故彼如依白色而为白，如依黑色而为黑，如是依菩提而为觉者”之邪执，乃北道派。
一
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依菩提之寂灭、灭、止停而为不觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依过去之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）依菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依未来之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）然。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦……乃至……修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）然。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而遍知苦……乃至……修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依过去之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
七
（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不作菩提之所作耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依未来之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）然。（自）依现在之菩提而为觉者，依其菩提而不遍知苦……乃至……不修道耶？（他）实不应如是言……乃至……
八
（自）依过去之菩提而为觉者，依未来之菩提而为觉者，依现在之菩提而为觉者耶？（他）然。（自）依三菩提而为觉者耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依三菩提而为觉者耶？（他）然。（自）于常恒、平等、无障碍具足、确固三菩提，三菩提是现起耶？（他）实不应如是言……乃至……
九
（他）不应言：“依菩提而为觉者。”耶？（自）然。（他）得菩提非为觉者耶？（自）然。（他）若“得菩提为觉者”，是故汝！应言：“依菩提而为觉者。”
一〇
（自）“得菩提为觉者”者，是“依菩提而为觉者”耶？（他）然。（自）得菩提为菩提耶？（他）实不应如是言……乃至……
第七章 相论
此处名相论，执“具足是等于大人有二趣”之经为不如理，“成就相是菩萨”之邪执，乃北道派。
一
（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）一部分相具足者为一部分菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）三分之一相具足是三分一之菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）半分相具足是半分菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）相具足是菩萨耶？（他）然。（自）转轮有情是相具足，转轮有情是菩萨耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）转轮有情是相具足，转轮有情是菩萨耶？（他）然。（自）如菩萨之前生事、前生行、法话、法说有转轮有情之前生事、前生行、法话、法说耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨生时，最初天受，后为人受，转轮有情生时，最初天受，后为人受耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）菩萨生时，四人之天子受，置于母前，曰：“恭喜，皇后！产大有力之子。”如是转轮有情生时，四人之天子受，置于母前，曰：“恭喜，皇后！产大有力之子。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨生时，二雨水由天而雨，一为寒，一为暖，灌于菩萨，更于母，如是转轮有情生时，二雨水由天而雨，一为寒，一为暖，灌于转轮有情，更灌于母耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）出产之菩萨两足而立，向北面行走七步，遮白天盖，观十方，述牛王之言而曰：“我为世间之最尊者，我为世间之最长者，我为世间之最胜者，此为最后之生，不再后有。”如是出产之转轮有情两足而立，向北面行走七步，遮白天盖，观十方，述牛王之言曰：“我为世间之最尊者，我为世间之最长者，我为世间之最胜者，此为最后之生，不再后有。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）菩萨生时，如大光明、大光耀、大地动显，转轮有情生时，如大光明、大光耀、大地动显耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨之自性身如遍照一寻，如是转轮有情之自性身遍照一寻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）如菩萨见大梦，转轮有情见大梦耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（他）不应言：“相具足是菩萨。”耶？（自）然。（他）非世尊所仰耶？曰：“诸比丘！此等之大人有三十二大人相。成就大人唯有二趣而已。若在家者，为如法之转轮王，征服如法之王四方，无因国而敌对者，具足七宝。今欲说七宝，即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝之七种。更具足千以上之子，勇猛精进伏他众，彼统领此大地、大海，不以刀杖而依法。若舍家为无家学道，于世间断流转而成应供等正觉。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：“相具足者是菩萨。”
第八章 入决定论
此处名决定论。有“在彼陶师经，指觉提波罗之出家，菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行”之邪执，乃安达派。
一
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）菩萨是迦叶佛之声闻耶？（他）然。（自）声闻终而为佛耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）声闻终而为佛耶？（他）然。（自）是随闻［者］耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）是随闻［者］耶？（他）然。（自）世尊非自在生耶？（他）然。（自）若菩萨是自在生，实汝！不应言：“是随闻［者］。”
二
（自）菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行耶？（他）然。（自）世尊于菩提树下以等正觉三沙门果耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）世尊于菩提树下非等正觉四沙门果耶？（他）然。（自）若“依佛于菩提树下等正觉四沙门果”者，汝！不应言：“菩萨于迦叶佛之教语，入决定修梵行。”
三