“没错！”
“民富国强！”
“而不是国富民强！”
李祺朗声道。
刘琏听后不禁脸色大变。
民富国强，与国富民强，这两个词看似接近，可实际上，两者间有着天壤般的差别。
首先就是这“国富民强”，这才是当今大明普遍流传的词汇，它以“国”为本，强调将“国”的定义摆在“民”之前，而“国”又是什么样的存在呢
所谓“国”，就是这大明王朝的江山社稷，乃朱明皇室的祖宗基业。
所谓“天子与国不分家”，大明天子就是国，国是大明天子的国。
这句话符合当今大魏的国情，“以国为本”、“忠君爱国”，忠的就是皇帝陛下，爱的就是江山社稷。
而“民富国强”这句话，恰恰与前一句背道而驰。
虽然从字面理解是，“百姓安定富足、国家就能强盛”，可问题在于，它将“民”摆在首位，摆在大明社稷、大明天子之前，其真正的意蕴乃是“以民为本”。
这就涉及到政治思想了。
要知道中原王朝历朝历代，其国体都是“以国为本”，国家与天子两者是摆在首位的，也就是儒家所提倡的“忠”。
天地君亲师！
“君”只排在天地后面！
而“民富国强”这句话却将国体定义为“以民为本”，将民生放在皇权之前，这是与皇权统治思想向左的。
换句话说，这句话在当今大明犯了政治思想上的错误。
毫不夸张说，幸亏提出这句话的人是李文和，否则若是一名普通的士子书生提出这种主张，那是可不得了。
要知道，老朱陛下在思想禁锢这方面，尤其是针对孟子那些著作，那可是下了狠手的。
洪武三年，老朱读《孟子》读到“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”句时说道：这不是臣子该说的话，于是竟把亚圣孟子撤出孔庙。
虽然后来恢复配享，但仍命当时儒臣刘三吾等学士修《孟子节文》。
把《尽心篇》的“民为贵，社稷次之，君为轻”；《梁惠王》篇“国人皆曰贤”，“国人皆曰可杀”一章；“时日曷丧，予及汝偕亡!”和《离娄篇》“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”一章；《万章篇》“天与贤则与贤”一章；“天视自我民视，天听自我民听”；“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”；以及类似的“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”；君之视臣如草芥、则臣视君如寇仇”等八十五条，不合“名教”的话，全部删掉，命“自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士”。
《孟子》于是只剩下一百七十多条，刻板颁行全国学校。
此刻李祺提出来的思想，分明就是“民为贵，社稷次之，君为轻”！
正因为这样，刘琏压根不敢妄言，一副讳莫言深的模样。
或许他心中还在猜测，猜测这句话会不会出自某个刚刚踏足仕途的年轻士人的口，被李祺给听到了。
毕竟只有那些初出茅庐、满腔热血的士人，才会因为年轻的关系，桀骜不驯地无视高高在上的皇权，在最基层的百姓放在首位，直到若干年过去，在官场摸爬滚打，他们才会逐渐领悟到，他们这些官员存在的意义，并未是为了给百姓谋福，而是协助皇权来统治这个国家的百姓。
这一点，刘琏早就从他爹刘伯温口中得知了。
至于李祺李文和，怎么会沾染上孟子思想，确实让人匪夷所思。