上官仪因为被度厄大师比下去，就想马上说回去，可是他才二十岁，他就是再神童，也得听过看过，才能反驳。
上官仪在一边坐着，皱眉沉思，就是不知道怎么反驳。
度厄大师驳倒了上官仪，就拿起桌子上的茶杯轻轻的吹一口，然后品起茶来。
他毕竟是得道的大法师，不能和二十岁的上官仪斤斤计较，咄咄逼人。
但李恪这会儿来了精神，他以前也听说过无为而治，但一直以为是什么都不做。
既然今天聊到了治国，那李恪就来了兴趣。
“既然度厄大法师说了无为而治的好，那本大王想问问，无为而治又有什么不足之处？”
度厄大师在内的四人，都看向了李恪。
四人都对李恪的这句话有点诧异，因为现在不是辩论，一般人也不会说别家的不足，这是给对方面子。
就在度厄大师在那里想着，怎么委婉的说出来的时候，李恪却不等度厄大法师回答了。
在场的五人里，除了李恪之外，四人的经历和学识，多少有点杂。
上官仪因为早年经历，所以他的知识涉及了儒学、佛学、官学。
渡厄也因为自己是官府寺庙的主持，他涉及佛学、官学。
法琳因为早年当过道士，所以涉及道学、佛学、官学。
从三人说话的方式，不难看出三人不管是儒学还是佛学、道学，最终都是涉及了怎么管理百姓，治理天下。
但李恪大王是上辈子穿越而来，他的脑子里全是科学、实用学。
李恪大王干什么都讲究个实用，不是实用的都不弄。
所以李恪马上提出：
“如果一味的无为，那百姓的生活怎么办？怎才能让百姓好起来？穿好吃好？
难道百姓就天天种地，纤夫就天天拉船吗？他们为什么不能去追求更好的？
为什么朝廷不能主动去引导百姓，干更赚钱的事情？
如果他们主动去追求更好的，那岂不是跟无为而治背道而驰了吗？
既然法琳大法师你说，无为而治是要先了解情况，顺应自然，那是不是意味着，必须等要打仗的时候才组建军队？
必须知道别的国家对大唐有野心了，才能练兵？
为什么不能提前假设对方对大唐有野心？
又比如，商朝和周朝都流行人祭、奴隶陪葬。
是不是要等到全部人都被杀光了，或者百姓造反了才禁止人祭？”
李恪说完，五人中的另一个纯粹之人，玄奘也提出了和“无为而治”相反的理论。
“阿弥陀佛，贫僧认为。
因果业报，众生的一切行为都会产生相应的果报，善业得善果，恶业得恶果。
人们需要对自己的行为负责，积极地去做善业，避免恶业，才能获得好的果报和解脱。
“无为而治” 主张顺应自然，但是不强调行为的主动选择，还有后果。
如果周天子没等到敌国的使者来，是不是就会错过救援小国的时机？
比如刚刚的纤夫和监工，如果不是主动询问，谁又知道他们的事情？
说不定，那位监工还会背上一生的骂名。
正是因为他心里善，才帮助了那位纤夫，那位纤夫也在双亲都去世的情况下，才能活到现在。