王学洲有些意外的看着顾而行，没想到他竟然在其中。
不过出声的却不是他。
“《后汉书》言：诚以忠孝之节，道不两立。东汉大儒桓荣之后桓温，也曾感叹‘既为忠臣，不得为孝子’。《列国志》中更是叹息‘忠孝岂能两全’？先人都为难，如今能辩出个结果来？我们国子监就剩下今日这一天休沐了，看不到结果回去岂不是让我们难受？”
“谢兄行行好，换个论点来驳吧！”
一位吊儿郎当的少年笑嘻嘻的说着，一点也没有打扰到别人的不好意思。
谢瞻山淡然：“那只能说是不凑巧了。”
他转头看向王学洲拱手：“请王兄赐教。”
王学洲拱手回礼：“赐教不敢当。”
这个问题确实棘手。
王学洲思虑了一会儿才开口：“这个问题先放在一边，今日，我就你提出的问题，有一丝疑虑，如有说的不当之处，还望海涵。”
胎穿多年，王学洲也没想到他也被四书五经腌入味了。
说着说着他竟然也多了些书生意气，觉得输赢好像也不重要了，重点在于‘论’。
谢瞻山伸手：“愿闻其详。”
“谢兄问我之言中，有一句：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。里面的‘隐’，或许不是隐，而是‘檃’（yin）只是发音相同，这才成了‘隐’。而‘檃’本就有矫正之意，或许把‘父子互隐’读为‘父子互檃（矫正）’，才是圣人本意呢？”
周围一片哗然。
这番话不仅大胆，还十分不符合当下的价值观。
不少人都默认‘亲亲相隐不为罪’的说法，‘父为子隐，子为父隐’是血脉亲情的自然体现，可现在竟然有人说这句话说的意思不是隐瞒，而是纠正？
谢瞻山挑眉，有些意外他竟然会这样说：“你有何论点？”
没有论点支撑，这话就纯粹是胡说八道。
王学洲自然也是明白这个道理的。
他能这样想完全是来自于读书时的疑惑。
不是因为他比别人厉害，而是他能跳出周围的环境，能站在后世的角度看问题。
“如今的《论语》一书，是后世之人整理的，有所遗失或者夹带私货也不是不可能。”
“我能有此发问皆因读书时，《孝经》和《荀子》中均有‘诤子’的记载，里面有记载圣人言：父有争子，则身不陷于不义。这跟‘父子为檃，子为父檃（矫正）’是一样的道理。”
“正因为子能纠正父的错误，父亲就能少犯错误，如果互相包庇，问题就会越来越大。互相隐瞒错误，如何能叫‘直’呢？圣人学说中提及家国是同构的，家是缩小的国，国是放大的家。”
“圣人为什么重视孝道？因为在家不能尽孝，为国就不能尽忠，所以圣人才会强调孝道，为的就是治国。前人说‘一屋不扫，何以扫天下’也正是基于‘家国同枸’说出的，所以，我认为，孝’是治国的其中一个手段。”
“所以把‘父子互隐’读为‘父子互檃’才更合乎圣人思想。本意是要父子之间相互矫正错误，以免一步步走错。”
“所以真正的孝道，也并非一味的包庇父母，此论据在《谏诤章》中的：‘故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎’？可以窥见，圣人又曾说过‘事父母几谏’，《孟子》也云‘阿意曲从，陷亲不义’。父母做错时，及时劝谏也是一种孝顺。所以问题中的不隐，只要及时劝谏，并非违背了‘孝’之道。”
王学洲一个口气说完，缓缓吐出一口气。
他没办法证明忠和孝哪个更重要，这个论题千百年争执不休，各抒己见。