骁睿忽然注意到弹幕里有中学生提问：“怎么判断一个生物有没有‘厌恶死亡’的意识？”
他向屏幕另一头的洛尘求助：“洛尘，你看弹幕里有个中学生问，怎么判断一个生物有没有‘厌恶死亡’的意识，这问题挺难回答的，你快给分析分析。”
洛尘正在查阅《比较心理学》，回应道：“科学界通过‘死亡反应实验’判断生物对死亡的态度。
比如说，美国哈佛大学的灵长类动物研究团队，在一项历经十年对非洲坦桑尼亚某黑猩猩群体的追踪研究中发现，当群体内有成员死亡时，其他黑猩猩会出现一系列异常行为。”
骁睿不禁瞪大了眼睛，好奇地问道：“异常行为？都有哪些啊，洛尘？”
洛尘推了推眼镜，接着说：“它们会长时间围在尸体旁，发出低沉的叫声，并且有明显的情绪低落表现，像原本活跃的个体变得安静，日常的进食、玩耍等活动频率大幅降低，这种状态能持续数周之久。
这与果蝇在面对同类死亡时依旧无差别交配的行为形成了鲜明的意识鸿沟。”
“哇，差别这么大！”骁睿惊叹道，“那科学家们是怎么观察黑猩猩这些行为的呢？”
洛尘耐心解释：“对黑猩猩的观察多在自然或半自然环境下进行，科学家们借助隐蔽摄像机、无人机监测等手段，长期记录它们的行为模式。
发现同伴死后，黑猩猩们除了长时间沉默、徘徊、触摸尸体外，还会对可能伤害过同伴的外部因素，如特定的捕食者留下的气味、痕迹等，表现出强烈的警惕与攻击性，这些行为与它们日常状态截然不同。”
骁睿若有所思地点点头：“原来如此，观察得这么细致。那果蝇这边好理解，它们神经系统简单。”
洛尘接着说：“从自然选择与有选择求生角度看，具有‘厌恶死亡’意识的生物，在面临生存威胁时，行为机制远比单纯自然选择驱动下的生物复杂。
以大象为例，从自然选择的角度来讲，生物行为基本围绕适应环境、保障自身生存与繁衍展开。”
骁睿追问道：“那大象在这方面有什么特别的表现呢？”
洛尘说道：“具有‘厌恶死亡’意识的大象，在群体中成员受伤或面临危险时，展现出的有组织救援行为远超本能范畴。
首先，大象通过敏锐的视觉、听觉以及嗅觉，能够精准识别同伴所处的危险处境，这涉及复杂的神经信号处理与大脑认知过程。”
“这听起来就很复杂，”骁睿感慨道，“那之后呢，它们会怎么做？”
洛尘继续分析：“其次，它们会在极短时间内权衡救援可能给自己带来的诸如遭遇天敌攻击、自身受伤等风险，与同伴生存下来对群体延续的价值，进而果断采取行动。
这种从感知危险到权衡利弊再到做出决策的复杂过程，与单纯自然选择驱动下生物简单、直接的本能反应相比，行为差异显着，这也是判断生物是否具有‘厌恶死亡’意识的重要依据之一。”
“太厉害了，洛尘，这么一解释就清楚多了。”骁睿称赞道。
“所以，”骁睿总结道，“从被动适应到主动对抗，从‘活下来就行’到‘我要活得更好’，这就是第三逻辑带来的质变？”
他望向直播画面中顾神正在绘制的进化树，枝头的人类分支闪耀着独特的光芒，“就像人类发明医药对抗疾病，建造避难所对抗灾难，这些主动求生的行为，其实是在改写自然选择的剧本？”
洛尘合上书本，目光灼灼：“更关键的是，这种意识让生物开始思考‘生的意义’。
着名文化史学家阿诺德·汤因比在其着作《历史研究》中指出，从早期人类对自然现象的敬畏衍生出原始宗教，本质上是求生意识的一种外在表现。
在远古时期，人类对风雨雷电、洪水猛兽等自然现象缺乏科学认知，面对这些强大且时常带来毁灭性打击的力量，内心充满了对死亡的恐惧。”
骁睿忍不住插话：“所以因为恐惧，就催生了原始宗教？这具体是怎么发展的呢，洛尘？”
洛尘接着阐述：“为了缓解这种恐惧，寻求精神上的慰藉与安全感，人类开始将自然现象赋予超自然的解释，想象出掌控自然的神灵，认为通过祭祀、祈祷等方式可以获得神灵庇佑，由此原始宗教应运而生。
例如，在古埃及文明中，尼罗河的定期泛滥既带来肥沃土壤促进农业丰收，又可能引发洪水灾害吞噬生命。古埃及人便将尼罗河神化，修建宏伟神庙祭祀，祈求风调雨顺、免受灾害。”
“原来是这样，从害怕死亡到创造宗教寻求庇护。”骁睿恍然大悟，“那哲学的兴起又和这有什么关系呢？”